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梵师兄 | 顿悟入道要门论13 | The Path to Sudden Attainment E13
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问： “经云：‘尽无尽法门。’如何？”
答：“为二性空故。见闻无生是尽。尽者，诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，于本体中，亦无损减，是名无尽。即是尽无尽法门也。”
问：“尽与无尽，为一为别？”
答：“体是一，说即有别。”
问：“体即是一，云何说别？”
答：“一者是说之体，说是体之用。为随事应用，故云体同说别；喻如天上一日，下置种种盆器盛水，一一器中，皆有于日，诸器中日，悉皆圆满，与天上日亦无差别，故云体同。为随器立名，即有差别，所以有别，故云体同，说即有别。所现诸日，悉皆圆满，于上本日，亦无损减，故云无尽也。”
问：“经云‘不生不灭。’何法不生？何法不灭？”
答：“不善不生，善法不灭。”
问：“何者善？何者不善？”
答：“不善者是染漏心，善法者是无染漏心。但无染无漏，即是不善不生。得无染无漏时，即清净圆明，湛然常寂，毕竟不迁，是名善法不灭也。此即是不生不灭。”
问：“《菩萨戒》云：‘众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。’其义云何？”
答：“佛戒者，清净心是也。若有人发心修行清净行，得无所受心者，名受佛戒也。过去诸佛，皆修清净无受行，得成佛道。今时有人发心，修无受清净行者，即与佛功德等用，无有异也。故云入诸佛位也。如是悟者，与佛悟同，故云位同大觉已，真是诸佛子。从清净心生智，智清净名为诸佛子，亦名真佛子。”
问：“只如佛之与法，为是佛在先？为是法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，承何教而成道？”（这好拗口啊！其实在弄圈套给大家上！）
答：“佛亦在法先，亦在法后。”
问：“因何佛法先后？”
答：“若据寂灭法，是法先佛后；若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛，皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后。经云：‘诸佛所师所为，法也’。得成道已，然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教，修行得成佛，即是佛先法后也。”
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答：“为二性空故。见闻无生是尽。尽者，诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，于本体中，亦无损减，是名无尽。即是尽无尽法门也。”
问：“尽与无尽，为一为别？”
答：“体是一，说即有别。”
问：“体即是一，云何说别？”
答：“一者是说之体，说是体之用。为随事应用，故云体同说别；喻如天上一日，下置种种盆器盛水，一一器中，皆有于日，诸器中日，悉皆圆满，与天上日亦无差别，故云体同。为随器立名，即有差别，所以有别，故云体同，说即有别。所现诸日，悉皆圆满，于上本日，亦无损减，故云无尽也。”
问：“经云‘不生不灭。’何法不生？何法不灭？”
答：“不善不生，善法不灭。”
问：“何者善？何者不善？”
答：“不善者是染漏心，善法者是无染漏心。但无染无漏，即是不善不生。得无染无漏时，即清净圆明，湛然常寂，毕竟不迁，是名善法不灭也。此即是不生不灭。”
问：“《菩萨戒》云：‘众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。’其义云何？”
答：“佛戒者，清净心是也。若有人发心修行清净行，得无所受心者，名受佛戒也。过去诸佛，皆修清净无受行，得成佛道。今时有人发心，修无受清净行者，即与佛功德等用，无有异也。故云入诸佛位也。如是悟者，与佛悟同，故云位同大觉已，真是诸佛子。从清净心生智，智清净名为诸佛子，亦名真佛子。”
问：“只如佛之与法，为是佛在先？为是法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，承何教而成道？”（这好拗口啊！其实在弄圈套给大家上！）
答：“佛亦在法先，亦在法后。”
问：“因何佛法先后？”
答：“若据寂灭法，是法先佛后；若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛，皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后。经云：‘诸佛所师所为，法也’。得成道已，然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教，修行得成佛，即是佛先法后也。”
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